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Un Papa rotario

Por Lic. Tamara Le Gorlois

Desde la Sede Central del Rotary International en Evanston, Illinois, Luis Vicente Giay, miembro del Rotary Club de Arrecifes y ex Presidente (2000-2001) del Rotary International, informa que el Papa Francisco I es rotario honorario del Rotary Club de Buenos Aires desde 1999, a su vez, Bergoglio recibió el premio “Laurel de Plata de la Personalidad del Año” en el 2013.

Jorge Mario Bergoglio nació el 17 de diciembre de 1936, y es, desde el 13 de marzo de 2013, el Papa 266a de la Iglesia Católica. Eligió su nombre Francis (latín: Franciscus) en honor al co-fundador de la Compañía de Jesús, Francisco Javier al devenir en el primer Papa americano. Previamente se había desempeñado como arzobispo de Buenos Aires desde 1998, y había sido promovido a Cardenal en el 2001.

El Rotary International, por su lado, fue fundado en 1905 como una sociedad paramasónica, o sea que su fundador, Paul Harris, como el resto de los socios fundadores, ya pertenecían a la masonería (estadounidense en este caso), y buscaban fundar un club o sociedad, con principios masónicos, donde pudieran tomar membresía otros adeptos no iniciados en la masonería. Es así que le imprimieron al club características propias de la masonería, tales como la de respetar el sincretismo ideológico, sea político o religioso en el seno de las reuniones, convocando a líderes como miembros de esta sociedad abocada a la filantropía y el servicio.
El lema que le inspiró su fundador, a su vez, delata gran desprendimiento y generosidad: “Dar de si antes que pensar en si”, a lo cual se le puede complementar otra frase rotaria: “más satisfacción se siente en dar que en recibir”.

La exhortación de Francisco al servicio también condice con la proclama de quien fue el presidente mundial de los rotarios –el japonés Sakuji Tanaka– en el momento de asumir como Papa: “Trabajar por la paz a través del servicio”.

¿Qué dice la Iglesia?

La Iglesia Católica censura que los rotarios fundamenten la moral sin hacer referencia a la figura de Cristo ni a la Iglesia Católica Apostólica Romana, reconocida por sí misma como Única Iglesia (el magisterio enseña que Extra Ecclesiam nulla salus y que «la religión católica [...] por ser la única verdadera, no sin suma injuria se la iguala con las demás» (León XIII, Encíclica Humanum genus, 6). Esto quiere decir que para la visión dogmática de la Iglesia, un cristiano católico no puede vivir su relación con Dios de manera ambigua, escindiéndola en una forma humanitario-supraconfesional y en una forma interior-cristiana. Éste no puede cultivar relaciones diversas con Dios, ni expresar su relación con el Creador por medio de formas simbólicas de otras especies.

En la Admonición pastoral del Cardenal Primado de Las Españas y Arzobispo de Toledo (23 de enero de 1929), sobre las «instituciones neutras», entre las que se incluyen la «International Rotary Club», el Emmo. y Rvdmo. Dr. Pedro Segura y Sáenz (1880-1957), apunta la mira dogmática a las denominadas instituciones neutras que «ocultan la negación de la moral verdadera y de la verdadera Religión, que tratan de sustituir con una moral y una religión que no es la de Jesucristo», «mientras predican una moral sin religión para llegar a la paz universal», «debajo de un aspecto comercial, recreativo, pedagógico, filantrópico, internacional, neutral, pero siempre laico». Incluye de esta manera al Rotary Club entre las asociaciones «suspectis aut quae se etudeant sese a legitima Ecclesiae vigilantia subducere», asociaciones sospechosas o que procuran evadir la vigilancia legítima de la Iglesia del canon 336 del Código de Derecho Canónico (Codex Iuris Canonici, 1917).

El 4 de febrero de 1929, la Santa Sede prohíbe a los sacerdotes participar en reuniones rotarias ya fuera como miembros o como invitados [el famoso «non expedire»]. Esta prohibición se reafirma con el Decreto de la Sagrada Congregación del Santo Oficio de 20 de diciembre de 1950, pero tal parece que no fue tenida en cuenta por el flamante arzobispo de Buenos Aires cuando el 26 de julio de 1999, Monseñor Bergoglio le agradece al presidente del Rotary Buenos Aires, Sr. Juan Carlos Becciú, haberle confirmado el día 23 del corriente como Socio Honorario de la Institución.

Lo importante de todo esto es que una vez más la fuerza divina trasciende la voluntad de los hombres, y los cambios llegan.

Referencias:
http://statveritasblog.blogspot.com.ar/2013/03/el-rotary-club-felicita-su-ex-socio.html
https://www.rotary.org/es
Cf. Sanctum Officium, Epistula ad Archiepiscopum Bostoniensem (8 augusti 1949): DS 3866-3872; Catecismo de la Iglesia Católica, 846-848; Compedio del Catecismo de la Iglesia Católica, 171.

Pascua



La palabra “Pascua” proviene del latín pascae, y a su vez del griego πάσχα (pasja), adaptación del hebreo פסח (pésaj), que significa “paso” o “salto”. Los hebreos celebran ese paso haciendo referencia a la liberación de su pueblo de la esclavitud de Egipto, y la Biblia ubica la Pascua judía en el primer mes del antiguo calendario judío (Abid), mes que llega a nuestros días como Nisán y coincide con marzo-abril del calendario gregoriano.
Por su lado, el Primer Concilio de Nicea –en el año 325–, fija la Pascua cristiana el primer domingo después de la luna llena tras el equinoccio de primavera en el Hemisferio Norte. Este año 2015, esta luna llena aparece el 4 de abril, por lo que los cristianos festejan el Domingo de Resurrección de Cristo o Pascua, el 5 de abril. El vocablo abril deriva del latino aperire (abrir), por el abrir de las flores en esta estación primaveral, y la apertura del ciclo zodiacal que comienza con Aries (del 21 de marzo al 20 de abril).
El hecho de fijar la fecha según el calendario lunar proviene de los Misterios eleusinos: las religiones paganas siempre fueron agrícolas (paganus deriva de pagus, “campo”). Eran sus sacerdotes quienes dirigían las actividades de los agricultores, dado que tenían conocimiento sobre los ciclos y podían determinar con certeza los tiempos de siembra (precisamente a partir del equinoccio de primavera) de lo cual dependía la sobrevivencia de todos los poblados. Los ritos en los primeros tiempos estaban concebidos desde la muerte y resurrección de granos y frutos. La tradición cuenta cómo la diosa madre Demeter llora por la muerte de su hija Perséfone (su muerte es como la siembra de semilla, inhumación –in-humus– del grano) y es consolada con la aparición de su hija en cada primavera en forma germinativa (resurrección).
La religión católica es heredera de estos ritos, por lo cual en la fiesta de la Semana Santa se recuerda a la Madre Dolorosa  (María-Deméter) que llora la muerte de su descendencia (Jesús-Perséfone-semilla) que resucitará días después como cereal para alimentar a la humanidad.
Toda resurrección lleva en sí la alegría de la liberación; la evolución tras la involución.
De ahí que el cristianismo, comenzara a celebrar en la Edad Media la Pascua con risus paschalis, la risa pascual muchas veces grosera: “La homilía pascual debía contener una historia que suscitase la risa, de tal modo que la iglesia retumbase en carcajadas”. (Joseph Ratzinger –Benedicto XVI–).
En la Pascua, el cirio pascual representa el paso de la oscuridad a la vida, la victoria sobre la muerte, la resurrección; el agua bendita  es fecundidad en medio del desierto; y el Aleluya, el canto solemne de la liturgia pascual, la voz humana –al igual que los mantras y los cantos gregorianos–, que produce vibraciones que comulgan con el vibrar del ADN de la persona, evocando las voces de la creación. Es nuestra resurrección al recobrar la armonía con el Cosmos.

Lic. Tamara Le Gorlois
Tours sobre Simbología

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Presentación de Nuevas Devociones Populares en la Feria del Libro de Mar del Plata



Presentación del libro Nuevas Devociones Populares por la Lic. Tamara Le Gorlois en la Feria del Libro de Mar del Plata 2014

Libro Nuevas Devociones Populares de la Lic. Tamara Le Gorlois


Apariciones, muertes tempranas y trágicas, milagros expandidos a través de rumores, certezas que da la fe, altares a la vera del camino, flores frescas que se multiplican en una vieja tumba, un ídolo del deporte que arrastra devotos, sanadores, curanderos…
La fe y la esperanza se unen y dan paso a la consagración. La gente crea sus nuevos cultos, la mayoría surgidos al calor del sincretismo religioso. Nacen santas, santitos, santos, milagreros. Figuras vivas o desaparecidas, evocaciones, recuerdos, fotografías borrosas a quienes invocar, en quienes creer, a quienes rezar, pedir y agradecer.
El mapa de las devociones populares está en permanente transformación: a las ya instituidos, se suman nuevas. Y sobre ellas habla en este libro Tamara Le Gorlois, con enorme conocimiento, con vasta información y con respeto.
El niño Miguel Ángel Gaitán, la Juana Figueroa, Benjamín Solari Parravicini, María Soledad Morales, el Frente Vital, Rodrigo Bueno, Roberto –el sanador de Moreno-, Bertha Smith, la Iglesia Maradoniana y los Curanderos de Dolores son los protagonistas de este libro. Las historias reales se narra con detalle, sorpresa, dramatismo y estupor. De allí nacen creencias, santuarios, ofrendas, nuevas formas de fe.

http://www.edicionesb-argentina.com/libro/nuevas-devociones-populares/


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La Compañía de Jesús en América


En 1549, los jesuitas desembarcan en el Nuevo Mundo.
En 1553, son ya treinta los que trabajan en Brasil.
En 1587, penetran en Paraguay, donde su primer cuidado es fundar un colegio en Asunción. Pero en seguida envían además misiones de reconocimiento a los territorios indios. Ortega y Filds entran así en contacto con los guaraníes que, lejos de ser el pueblo estúpido, feroz, caníbal, perezoso y cruel que pretendían algunos viajeros de la época, se muestran más bien pacientes, dulces y flemáticos, muy sociables y confiados, y acogen bastante bien a los misioneros.
Al mismo tiempo, las relaciones entre la Compañía y los colonos españoles se deterioran. Los religiosos claman en el pulpito contra la utilización abusiva de los trabajadores indios, y se ganan también de paso la enemistad de los colonizadores. Pero hay un peligro que amenaza a los españoles: aunque los guaraníes estén tranquilos, no están sometidos. ¿Por que no emplear a los jesuitas para neutralizarlos?