GENÉTICA DEL VIAJERO

El "gen del viajero", "gen aventurero" o "gen nómada" es una forma popular de referirse al gen DRD4-7R, una variante del gen que regula la dopamina, relacionada con la búsqueda de nuevas experiencias, impulsividad y curiosidad.

Las personas con esta variante genética tienden a:

- Tener más deseo de explorar lugares nuevos.

- Ser más propensas a asumir riesgos.

- Tener personalidades aventureras.

Se asocia con rasgos que podrían hacer que alguien disfrute o necesite moverse y descubrir.

El DRD4-7R es una variante del gen DRD4 (receptor de dopamina tipo 4). Esta variante, llamada alelo 7R, ha generado gran interés en los campos de la genética, la psicología y la antropología por su relación con ciertos comportamientos humanos.

¿Pero qué es exactamente el DRD4-7R?

• El DRD4 codifica un receptor que se encuentra en el cerebro y que responde a la dopamina, un neurotransmisor clave en la motivación, el placer y la recompensa.

• La variante 7R (que significa que tiene una repetición de 7 veces en una región específica del gen) afecta la manera en que estos receptores funcionan.

• Esta variante no es la más común; su presencia varía entre poblaciones, siendo más frecuente en grupos que históricamente han sido nómadas o migrantes.

Numerosos estudios han asociado este alelo con rasgos conductuales como:

Rasgo observado	¿Cómo se relaciona con DRD4-7R?
Alta búsqueda de novedad (novelty seeking)	Más tendencia a explorar y asumir riesgos.
Impulsividad	Más dificultad para inhibir acciones inmediatas.
Hiperactividad	Relación con el TDAH (Trastorno por Déficit de Atención e Hiperactividad).
Curiosidad intensa	Tendencia a buscar estímulos nuevos o complejos.
Predisposición al nomadismo	Más común en pueblos nómadas que en sedentarios.

¿En qué es útil esta variante?

En términos evolutivos:

• Los individuos con DRD4-7R habrían sido más propensos a explorar nuevos territorios, buscar comida y adaptarse a cambios.

• En entornos cambiantes o escasos, este perfil era ventajoso: permitía migrar, arriesgarse, innovar.

Por eso se encuentra con más frecuencia en individuos o familias con mayor resiliencia ante situaciones de guerra o genocidios o en poblaciones migrantes o con ancestros nómadas (como ciertos grupos indígenas americanos o poblaciones de África oriental).

El gran economista Salvador Di Stéfano recuerda en cada entrevista, que "Argentina no está viviendo un cambio de época, la Argentina vive una época de cambios",  algo que vemos a nivel mundial. Y a mi me trae un dicho darwiniano que dice que no sobrevive el más fuerte, sino quien mejor se adapta. No me cabe duda de que este gen juega mucho a favor. La buena noticia es que el gen no es solo privilegio de algunos: el biólogo celular Bruce Lipton concluye que, por medio de la la epigenética, aunque tengamos un código genético predeterminado, nuestras decisiones, creencias y experiencias pueden influir en cómo esos genes se expresan. En otras palabras, si no tienes el gen del viajero, lo puedes co-crear.

¿Tiene efectos negativos?

Sí, en determinados contextos modernos:

• Puede predisponer a conductas adictivas, problemas de atención, o dificultad para mantenerse dentro de entornos estructurados (como escuelas o trabajos tradicionales).

• Sin embargo, en ambientes más dinámicos o creativos, puede ser una ventaja, porque estas personas tienden a ser emprendedoras, curiosas y capaces de afrontar la incertidumbre.

En definitiva, el DRD4-7R es una pieza genética interesante que modula la sensibilidad al entorno, haciendo que algunas personas sientan mayor impulso por explorar, moverse, innovar o rebelarse frente a lo estático. ¿Te parece familiar?  😁

Lic. Tamara Le Gorlois

Foto: Thai Elephant Conservation Center, Chiang Mai, Tailandia

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Tabla de Generaciones y sus Características

 

Generación	Años de Nacimiento	Características Principales	Origen del Nombre
Baby Boomers	1946 - 1964	- Crecieron en la posguerra, estabilidad económica. - Valoración del trabajo y el esfuerzo. - Fuerte sentido de comunidad y familia. - Alta tasa de natalidad.	Deriva del "baby boom", un aumento significativo de nacimientos tras el fin de la Segunda Guerra Mundial.
Generación X	1965 - 1980	- Crecieron con el auge de la tecnología (TV, computadoras). - Valoración de la independencia y el equilibrio entre vida personal y laboral. - Adaptación a los cambios rápidos en la economía y tecnología.	El término "X" simboliza una incógnita o incertidumbre, reflejando la falta de identidad definida en comparación con las generaciones anteriores.
Generación Y (Millennials)	1981 - 1996	- Crecieron con el internet y la tecnología digital. - Fuerte interés por el activismo social. - Preferencia por experiencias sobre posesiones materiales. - Flexibilidad en el trabajo y la vida personal.	"Y" viene después de "X"; se le da continuidad alfabética, pero con un enfoque en la era digital y el cambio global que han experimentado.  También se les llama "Millennials" porque llegaron a la adultez en el nuevo milenio.
Generación Z	1997 - 2012	- Nativos digitales, crecieron con internet y smartphones. - Valoración de la diversidad y la inclusión. - Preferencia por el contenido visual y la comunicación rápida. - Alta conciencia social y ambiental.	"Z" sigue al "Y" y marca el cierre de un ciclo al final del alfabeto, señalando a los primeros nativos digitales.
Generación Alpha	2013 – hasta la actualidad (se estima que llegará hasta el 2020)	- Crecen en un entorno completamente digitalizado. - Uso temprano de tecnología avanzada. - Mayor exposición a la inteligencia artificial y automatización. - Educación personalizada y adaptativa.	"Alpha" se usa para marcar un nuevo comienzo en la secuencia alfabética, indicando el inicio de una nueva era digital y tecnológica.

 

Explicación de los Nombres:

• Baby Boomers: Este nombre se origina del fenómeno del "baby boom" que ocurrió después de la Segunda Guerra Mundial, cuando hubo un gran aumento en las tasas de natalidad.
• Generación X: El nombre fue popularizado por el novelista Douglas Coupland en su libro Generation X: Tales for an Accelerated Culture. La "X" simboliza una ruptura o diferencia respecto a las generaciones anteriores, reflejando una época de incertidumbre e identidad indefinida.
• Generación Y (Millennials): Se les llama "Y" porque siguen a la Generación X, pero el término "Millennials" es más común debido a que llegaron a la adultez con el cambio de milenio.
• Generación Z: "Z" es la última letra del alfabeto, indicando un cierre o culminación, y marca la transición a la primera generación verdaderamente nativa digital.
• Generación Alpha: Este nombre, propuesto por el investigador Mark McCrindle, simboliza un nuevo comienzo en la secuencia de generaciones, similar a cómo la "Alfa" marca el inicio en el alfabeto griego.

Lic. Tamara Le Gorlois

Sobre la soledad del escritor

Dice Ernesto Sábato en Abaddón el exterminador:
"Es entonces cuando además del talento o del genio necesitarás de otros atributos espirituales: el coraje para decir tu verdad, la tenacidad para seguir adelante, una curiosa mezcla de fe en lo que tenés que decir y de reiterado descreimiento en tus propias fuerzas, una combinación de modestia ante los gigantes y de arrogancia ante los imbéciles, una necesidad de afecto y una valentía para estar solo, para rehuir la tentación pero también el peligro de los grupitos, de las galerías de espejos. En esos instantes te ayudará el recuerdo de los también el peligro de los grupitos, de las galerías de espejos. En esos instantes te ayudará el recuerdo de los que escribieron solos: en un barco, como Melville; en una selva, como Hemingway; en un pueblito, como Faulkner.
Si estás dispuesto a sufrir, a desgarrarte, a soportar la mezquindad y la malevolencia, la incomprensión y la estupidez, el resentimiento y la infinita soledad, entonces sí, querido B., estás preparado para dar tu testimonio".

Dice García Márquez: "Creo, en realidad, que en el trabajo literario uno siempre está solo, como un náufrago en medio del mar. Sí, es el oficio más solitario del mundo. Nadie puede ayudarle a uno a escribir lo que está escribiendo".

Sibilas en la Catedral Metropolitana, Ciudad Autónoma de Buenos Aires

En el tambor de la cúpula de la Catedral Metropolitana, Paolo Francesco Parisi (1857-1948) pintó cuatro Sibilas: Cumana, Délfica, Eritrea y Tiburtina; simbolizando las cuatro virtudes cardinales: Fortaleza, Prudencia, Templanza y Justicia.

Y en la sacristía de la iglesia de San Pedro González Telmo, también en la ciudad de Buenos Aires, se encuentran doce de ellas.

La Sibila, personaje de la mitología griega y romana, también estuvo presente en las tradiciones cristianas y judaicas de los siglos I a. C. a I d. C. Se trata de una profetisa, inspirada en ocasiones por Apolo u otros dioses, capaz de conocer el futuro.

Cuenta la tradición que la joven Sibila, hija del troyano Dárdano y de Neso (hija del gobernador Teucro), estaba dotada del don de la profecía, y tenía una gran reputación como adivina. De ahí en más, las mujeres que tuvieron la capacidad de profetizar, fueron llamadas Sibilas.

Las Sibilas eran longevas, con vidas aisladas y misteriosas, morando en grutas o cerca de cursos de agua.

Las profecías eran manifestadas siempre en estado de trance y expresadas en hexámetros griegos que transmitían por escrito. El hexámetro es el verso muy usado en la poesía épica, en la sátira y en la poesía didáctica griega y latina. Consta de "seis metros", es decir, de seis pies, dáctilos o espondeos medidos por la cantidad de la sílaba, no por la acentuación como en la literatura castellana.

Se cree que la más antigua en la mitología griega fue "Trofile", hija de Júpiter y de Lamia (hija de Neptuno o Poseidón), considerando su don de origen divino. Algunas tradiciones citan a Herófila (quien profetizó la guerra de Troya) como hija de Zeus.

Luego surgieron otras, que se conocieron por el gentilicio del paraje donde moraban:

* Sibila babilónica o pérsica
* Sibila cimeria
* Sibila de Cumas o cumana (la más importante de todas en la mitología romana)
* Sibila de Samos
* Sibila del Helesponto
* Sibila délfica
* Sibila frigia
* Sibila Herófila de Troya
* Sibila libia
* Sibila tiburtina

Heráclito (siglo V a. C.) fue el primer autor griego en mencionar una Sibila.
Platón también mencionó una Sibila, y con el tiempo se fueron conociendo tres, diez y hasta doce.

Pero las Sibilas más conocidas son, sin dudas, las pintadas por Miguel Ángel en la bóveda de la Capilla Sixtina, intercaladas con cinco profetas. Eran las cinco Sibilas más representativas en su época: Cuma (o cumana), Persea (o pérsica), Eritrea, Délfica y Líbica. Cada una de ellas, a su manera, predijo el advenimiento de la era cristiana y por eso el Papa Julio II las quiso representar en la Capilla Sixtina. Todas aparecen en amplios asientos, consultando libros o papeles; figurando en ambos lados de cada fresco, dos pequeñas figuras desnudas.

La Sexalescencia

Si miramos con cuidado podremos detectar la aparición de una franja social que antes no existía: la gente que hoy tiene alrededor de sesenta años… década más, década menos.

La Sexalescencia es una generación que desterró del idioma la palabra "sexagenario", porque sencillamente no considera entre sus planes actuales la posibilidad de envejecer o porque toma la vejez con la misma frescura y aceptación con la que tomó sus mejores años. Se trata de una novedad demográfica parecida a la aparición en su momento de la "adolescencia", que también fue una franja social nueva que surgió a mediados del siglo XX para dar identidad a una masa de niños desbordados, en cuerpos creciditos, que no sabían hasta entonces dónde meterse, ni cómo vestirse.
Este nuevo grupo humano que hoy ronda los cincuenta, sesenta o setenta, ha llevado una vida razonablemente satisfactoria. Hombres y mujeres independientes que trabajan desde hace mucho tiempo cambiando el sentido tétrico que la literatura latinoamericana le dio al concepto del trabajo. Lejos de las tristes oficinas, muchos de ellos apostaron a la actividad que más le gustaba y supieron ganarse la vida con ello. Debe ser por esto que se sienten plenos; algunos ni sueñan con jubilarse, y quienes lo hacen disfrutan con plenitud de cada uno de sus días sin temor al ocio o a la solitud: crecen desde adentro. Disfrutan del ocio, porque después de años de trabajo, estudios, desvelos, carencias, crianza de hijos y experiencias, bien vale mirar el mar con la mente en blanco u observar el rocío del amanecer.
Dentro de ese universo de personas saludables, curiosas y activas, la mujer tiene un papel rutilante. Ella trae décadas de experiencia de hacer su voluntad, siendo que sus madres fueron educadas para obedecer, y ahora pueden ocupar lugares en la sociedad que sus madres ni habrían soñado.
Esta mujer sexalescente pudo sobrevivir a la borrachera del feminismo de los 60′ y a los grandes cambios en su juventud; supo detenerse a reflexionar qué quería en realidad y no seguir un rebaño excitado. Algunas se fueron a vivir solas, otras estudiaron carreras que siempre fueron exclusivamente masculinas, o simplemente dejaron de hacer una vida “socialmente normal” para desvelarse estudiando la carrera que le llenaría de satisfacciones. Fueron periodistas, guías de turismo, viajantes, atletas o crearon su propio "YO, S.A.". Este tipo de mujeres nacidas en las décadas contiguas a los ‘50 no son ni por asomo las clásicas "suegras" que quieren que sus hijos les estén llamando todos los días, porque ellas tienen su propia vida y no viven a través de la vida de los demás. Su camino no ha sido fácil y todavía lo van diseñando a diario.
Conocen el verdadero amor, el amor sin posesión, porque nunca estuvieron atadas a nada ni a nadie, más que a su propia vocación y pasión. No son resentidas ni rencorosas, la vida intensa las colmó de satisfacción y seguridad en sí mismas.
No se detienen en el tiempo: a sus "cincuenta, sesenta o setenta" manejan la computadora como si lo hubieran hecho toda la vida. Se conectan con los hijos que están lejos, escriben sus ideas y vivencias en un e-mail o la web y hasta se olvidan del teléfono para contactar a sus amigos. Por lo general están satisfechos de su estado civil y si no lo están, no se conforman y procuran cambiarlo. Raramente rompen en un llanto sentimental. A diferencia de los jóvenes; los sexalescentes conocen y ponderan todos los riesgos. No le temen a los cambios ni a los tropiezos, no lloran sobre los desencantos: sólo reflexionan, toman notan, se enriquecen con la experiencia y giran el velamen.
Comparten la devoción por la juventud y sus formas de insolente de belleza, pero no se sienten en retirada. Cultivan su propia belleza en la intelectualidad y la armonía espiritual. Los varones no envidian la apariencia apolínea de los astros del deporte, o a quien luzca un traje Armani; ni ellas sueñan tener la figura tuneada de una modelo. Sí saben de la importancia de una mirada cómplice, o una frase inteligente y que el mejor maquillaje es la sonrisa iluminada por la experiencia y el mejor gimnasio la actividad diaria y la ingesta sana.
Hoy la gente de 50, 60 ó 70, estrena una edad que todavía no tiene nombre. Antes, a esa edad eran viejos, en cambio hoy están plenos física e intelectualmente; recuerdan la juventud, pero sin nostalgias, porque la juventud también está llena de golpes. Es gente que hoy celebra el Sol y sonríe para sí misma perdiendo el miedo a la muerte, desprendida de lo que nunca aprisionó; sabiendo que su mayor potencial es holístico y solo honrando esta vida podrá disfrutar de las otras. Quizás, por alguna razón secreta, supieron así templar su Ser para estar aquí y ahora en paz.

Lic. Tamara Le Gorlois

Cinerarios en Buenos Aires. La cremación ya no es un tema tabú

El cinerario en las iglesias católicas sería otro invento argentino

Cuando visitamos nuestros cementerios monumentales con extranjeros, la pregunta infaltable es sobre la posición de la Iglesia Católica frente a la cremación y cuánto se aplica en nuestra cultura.
Hoy nadie cuestiona la cremación de los cadáveres. Pero no siempre fue así. La Iglesia mantuvo su prohibición hasta 1969. Se argumentaba que quienes promovían la reducción de los cuerpos a cenizas lo hacían como forma de negar la existencia de la vida eterna y la resurrección de los muertos.

¿Qué tal una cerveza?

Documentos sumerios datados 4000 años a. C. fueron hallados en Godin Tepe, en el antiguo Elam (actual Irán) y hacían referencias a una bebida de cereales fermentados en Mesopotamia. Parece que en Babilonia el consumo de cerveza era intenso, lo cual obligó al rey Hamurabi a reglamentarlo en su código para proteger a los bebedores contra las maniobras de taberneros deshonestos. Así surge la primera ley de defensa del consumidor de la historia.

Entre los caldeos, la cerveza era ofrecida en tributo a los dioses, y según cronistas de la época, cuando Nabucodonosor (c. 630 - 562 a. C.) se aburría de sus concubinas, solía matarlas ahogándolas en cerveza.

La receta para la elaboración de cerveza más antigua data del siglo III y se encuentra en un papiro escrito por Zósimo de Panópolis (Alto Egipto), el primer alquimista documentalmente reconocido. Parece ser que los egipcios elaboraban la cerveza a partir de panes de cebada poco cocidos que dejaban fermentar en agua. La receta mencionaba granos germinados de cebada y espelta –conocida también como escaña mayor–, especie de cereal del género Triticum (trigo) que se trituraban en un mortero. Con su harina se hacía una pasta que se endurecía con los pies en una cuba dando forma a los panes de cerveza que se horneaban dejándolos humedecidos en su interior. Una vez fríos, se partían y colocaban en jarras con agua azucarada. Luego agregaban la levadura, y tras la fermentación, se trasegaba a una cuba, diluyendo y tamizando varias veces la masa estrujada. El líquido final se almacenaba en cuevas frescas.

La cerveza era la bebida favorita de los celtas, quienes también conocían su elaboración, llevando este conocimiento a la Península Ibérica, y expandiendo muy pronto su consumo entre los pueblos nativos.

En el Imperio Romano, Plinio relata que los galos llamaban cervesia a esta bebida. Brasce era el grano usado para fabricarla, palabra que dio origen en francés a brasseur 'fabricante de cerveza' y a brasserie 'cervecería'.

Al caer el Imperio Romano de Occidente en manos de los bárbaros, sus habitantes mantuvieron las costumbres romanas mientras incorporaban las aportadas por los pueblos recién asentados. Los cambios se reflejaron en las mesas medievales, donde el vino romano y la cerveza llegada del norte se complementarán; pero no hubo competencia, eran mercados distintos: al norte de los Alpes bebían cerveza y al sur vino.

Los rudos guerreros la usaban para festejar triunfos, prosperidad y como “alimento”. En documentos del siglo XIV se recomendaba incluir una jarra de cerveza o un plato de sopa en los desayunos, incluso para los niños.

Fue en la Edad Media, que los monjes comenzaron a fabricar las mejores cervezas, conocidas en bajo latín como cerevisiae monacorum 'cervezas de los monjes' elaboradas hasta hoy en algunos países europeos como "cervezas de abadía". Mantuvieron el monopolio mucho tiempo mientras se elaboraba con agua, cebada, levadura y gruyt o gruut (una mezcla de mirto, frutos del bosque y romero silvestre que solo ellos conocían y le daba un sabor picante). La abadía de Sankt-Gallen, en la actual Suiza, fue una de las primeras en vender cerveza.

Los monjes no pagaban impuestos mientras la elaboración con lúpulo que hacían los cerveceros sí estaba gravada.

En España, la bebida amarga con lúpulo, no llegó hasta que Carlos V abrió la primera cervecería en el Monasterio de Yuste (Cáceres). En Inglaterra no fue hasta el siglo XV cuando se comenzó a elaborar la cerveza con lúpulo (beer) frente a la elaborada sin lúpulo (ale).  Tal parece que fue Jean Primus, Juan I el duque de Barbante, quien inventó el proceso de maceración durante una fiesta. De hecho, el nombre de Gambrinus, patrón no oficial de los cerveceros, deriva de Jean Primu.

En 1516, el duque Guillermo IV de Baviera redactó la primera ley para determinar un patrón para la cerveza. Estableció con esta ley de pureza (Reinheitsgebot) que solamente podía utilizarse agua, malta de cebada y lúpulo para su elaboración, adoptándose este criterio aún hoy en casi todo el mundo.

En la Inglaterra del XVIII, la sopa de cerveza fue un plato familiar y se consumían hasta tres litros de sopa de cerveza al día.

En las regiones nórdicas los alimentos básicos eran el pan y la cerveza. Y el médico alemán Johann Placotomus afirmaba: […] las personas de ambos sexos y todas las edades, los sanos y los enfermos por igual la requieren (la cerveza).

Federico el Grande, el emperador alemán que gobernó Prusia entre 1740 y 1786, fue un gran promotor de esta bebida, proclamando en 1777 una defensa de la cerveza frente al café: “Es repugnante notar el aumento de la cantidad de café utilizado por mis súbditos y la cantidad de dinero que sale del país en importaciones. Todo el mundo está utilizando café. Mi gente tiene que beber cerveza. Su Majestad fue criado en la cerveza y así fueron sus antepasados y sus oficiales. Muchas batallas se han librado y ganado por los soldados alimentados con cerveza y el rey no cree que los soldados bebedores de café puedan soportar las dificultades o golpear a sus enemigos en el caso de la aparición de una nueva guerra.”.

De la cervesia de los galos derivó cervoise, como se llama a la bebida desde hace varios siglos en idioma francés.

Se le hace referencia por primera vez en español en los siglos XV como “cervesa” y recién en el siglo XVI bajo la forma actual.

También del latín bibere 'beber' deriva la palabra bière del francés, birra del italiano, beer en inglés y bier en alemán.

La cerveza llega así, desde 1810, a ser protagonista por excelencia del Oktoberfest, fiesta alemana que se celebra entre septiembre y octubre (momento álgido de maduración de la cerveza y en que se abren los barriles) en la ciudad bávara de Munich.

En la Argentina, replicamos esta fiesta en Villa General Belgrano como la Fiesta Nacional de la Cerveza, siendo la mayor fiesta alemana fuera de ese país, reuniendo dos millones de personas que consumen 1.500.000 litros de cerveza.

¡Salud!

Lic. Tamara Le Gorlois

Los libros del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires que podés bajar en PDF

Libros sobre Patrimonio

http://www.buenosaires.gov.ar/areas/cultura/patrimonio/comision/publicaciones.php

Esta colección que edita la Comisión, está formada por libros que intentan reflejar distintas problemáticas relacionadas con el Patrimonio Cultural de la Ciudad. También recopila los trabajos Presentados en las Jornadas y seminarios organizados, constituyendo una herramienta de consulta para estudiantes y especialistas.
• Vol 1 “Nuevas Perspectivas del Patrimonio Histórico Cultural”
El libro contiene ensayos de importantes especialistas.
1. Los Museos y sus funciones: conservar, investigar y comunicar: Ana María Cousillas, María Rosa Jurado, María teresa Dondo de Barcia, Alberto Orsetti.
2. Memoria y participación: Liliana Barela, Mónica Guariglio, Leticia Maronese.
3. El espacio urbano y su valor cultural: José María Peña, Graciela Seró Mantero, Eduardo Vázquez, Néstor Zakim (2000.161p.) Edición agotada. Bajar libro 6.61 Mb (.pdf)


• Vol 2 “Patrimonio e Identidad Cultural”
Ensayo sobre diversos aspectos del patrimonio cultural de la Ciudad de Buenos Aires.
1. Cultura, participacíón y significación: María Teresa Constantin, Carlos Roberto Ferrera, Alicia Martín, Graciela Schmilckuk.
2. La Ciudad y su patrimonio arquitéctonico: Pablo López Coda, Carlos Moreno, Raúl Piccioni.
3. Patrimonio: Visión Jurídica e Institucional: Marcelo Alvarez y Patricio Reyes, María Luz Endere (2000, 195 p.). Edición agotada. Bajar libro 8.35 Mb (.pdf)

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Turismo en granjas orgánicas

WWOOF se inició en Inglaterra en los años 70, organizando visitas de gente urbana para trabajar de voluntarios en granjas orgánicas. A cambio del trabajo voluntario, las granjas hospedaban y alimentaban a los visitantes durante su estancia. Hoy, WWOOF es un a organización mundial, con presencia en más de 50 países y miles de viajeros y granjas afiliados.

Las granjas afiliadas a WWOOF reciben jóvenes viajeros de todo el mundo que quieren conocer el país de otra manera, "aprender haciendo". Ellos participan en las labores diarias de las granjas (5 a 6 horas diarias, 5 ó 6 días a la semana), y a su vez las granjas afiliadas hospedan y alimentan a los viajeros, en un intercambio cultural que a todos beneficia. Al inscribirse a WWOOF, los viajeros reciben un listado de todas las granjas afiliadas.

Al afiliar tu granja a WWOOF Argentina, los datos de tu granja aparecerán en el listado que distribuimos a todos los viajeros afiliados a WWOOF Argentina ("WWOOFers"). Los viajeros te contactarán directamente para hacer los arreglos necesarios para su visita.

Al afiliar tu granja te comprometes a contestar por escrito a todas las solicitudes de WWOOFers en un tiempo menor a dos semanas, y a no recibir viajeros que no estén afiliados a WWOOF Argentina, o cuya membresía haya expirado o expire dentro del plazo que el viajero permanecerá en la granja. También te compromete a hospedar y alimentar sin cargo alguno a los WWOOFers durante su estadía en tu granja.

http://www.wwoof.net/

Señora, análisis iconológico

El jeroglífico con forma de “copón” definía a la mujer en el Antiguo Egipto. De ahí que algunos autores de moda, como Dan Brown relacionen a la mujer, sobre todo a María Magdalena con el Santo Grial, que no es más que un ciborio o cáliz, un recipiente de uso cotidiano que pasó a reconocerse como sagrado.

El recipiente (que algunos relacionarán con lo uterino) está presente en representaciones deístas femeninas del Antiguo Egipto. La forma de cuenco se proyecta en la barca de juncos con forma de media luna que Isis usaba para buscar a Osiris en el Nilo; y Hathor también lucía una especie de medialuna (que se puede ver como cuernos en su cabeza, con el disco solar en medio). Esta iconografía estuvo presente durante el siglo V a. C., en la figura pagana de Tanit (diosa patrona de Cartago), asociada con la Luna y la fertilidad, donde el copón se siguió representando en su cabeza.

Historias de locura y muerte en la basílica de Saint-Denis

Enrique IV, expuesto frente a la basílica de Saint-Denis en 1793

Por la Lic. Tamara Le Gorlois

La basílica de Saint-Denis (al norte de París) no solo es la primera iglesia erigida en estilo gótico, sino que se convirtió en el prototipo de la teología de la Luz, doctrina sobre la cual se basó la construcción de todas las catedrales europeas entre los siglos XII y XIII.

A su valor histórico, arquitectónico y esotérico aportado por la masonería operativa, se le suma el hecho de ser la gran necrópolis real. Por este motivo sufrió el vandalismo y la profanación de sus tumbas durante la Revolución.

Efectivamente, para la festejar la toma de las Tullerías del 10 de agosto, el convencional Barère propuso en la sesión del 31 de julio de 1793, destruir las tumbas de los monarcas y arrojar a los exhumados a una fosa común (donde permanecieron hasta asumir el trono Luis XVIII –en el año 1817–, quien ordenó la restitución de los restos a la basílica de Saint-Denis, donde también fueron inhumados Luís XVI y María Antonieta).

En aquellos aciagos días de 1793, Dom Poirier, benedictino de la abadía de Saint-Denis, había sido nombrado “comisario político”, debiendo asistir a la exhumación de no pocas tumbas, de príncipes y reyes que se hallaban reducidos a polvo o en proceso de putrefacción. Solo Enrique IV, debido a la tanatopraxia (momificación) a la italiana que se le practicó, se encontró entonces en buen estado de conservación. Por ello fue usado a modo de trofeo y expuesto en la entrada de la basílica ante la mirada de todo transeúnte.

Luego sería decapitado y su testa hallada recién en 1919, pasando en 1955 a custodia de quien, ya anciano en el año 2008, delataría tener en su poder la cabeza del rey. Un estudio multidisciplinario de científicos corroboró su autenticidad, por lo que volvió a ser inhumada junto al cuerpo en la basílica.

Con la Revolución también fueron profanadas en la basílica de Saint-Denis las tumbas de Pipino el Breve (uno de los fundadores del linaje carolingio); Luis XIV (el “Rey Sol”), Felipe IV (Felipe el Hermoso –quien suprimió la Orden del Temple, persiguiendo y ejecutando a sus miembros–), Carlos V, Luis XIII, María de Médicis, Catalina de Médicis, Hugo el Grande (padre de Hugo Capeto), Felipe III e Isabel de Aragón, Ana de Austria, Felipe de Orleans (regente de Francia), Luis XV, Luisa de Saboya, Felipe V, Carlos IV, Constanza de Castilla (esposa de Luis VII), María Teresa de España, Gastón de Orleans (hijo de Enrique IV), Enrique de la Tour de Auvergne-Bouillon (Turenne), Enriqueta María de Francia (esposa de Carlos I de Inglaterra), Juana de Borbón, Carlos VI, Isabel de Baviera, Carlos VII, María de Anjou, Margarita de Francia (esposa de Enrique IV), Francisco II, Carlos VIII, Enrique II, Carlos IX, Enrique III, Luis XII, Ana de Bretaña, Juana II de Navarra (hija de Luis X), Luis X, Juan I, Carlos el Calvo, Dagoberto I, Nanthilde (esposa de Dagoberto I), Bertrand Du Guesclin, Bureau de la Rivière, Francisco I, Claudia de Francia, Pierre de Beaucaire (chambelán de Luis IX), Mathieu de Vendôme (abad de Saint-Denis), Felipe VI de Valois, Barbazan (chambelán de Carlos VII), Luis de Sancerre (condestable de Carlos VI), Suger, el abad Troon, Juan II, Margarita I de Borgoña (hija de Felipe V), y, sin agotar la lista, Luisa de Francia (hija de Luis XV, trasladada luego al convento de las carmelitas).

Visita a las Catacumbas de París (Les carrières de Paris)

Lic. Tamara Le Gorlois

Bajo la Ciudad Luz, una red de casi 300 kilómetros de túneles data de la época de los romanos en que sustraían de estas canteras (antiguas canteras de la Tombe Issoire) la piedra caliza para construir la ciudad.

Con piedra caliza también se hizo la muralla que rodeaba París en el siglo V para defenderla del ataque de los bárbaros. A finales del siglo VIII esta urdimbre de túneles devino un peligro de derrumbe para la ciudad de París, procediéndose a reforzar las canteras con grandes obras donde cientos de trabajadores dejaron la vida.

En este mismo siglo, París enfrentaba la insalubridad del barrio de Les Halles donde se encontraba el Cementerio de los Santos Inocentes.

El 7 de abril de 1786, las autoridades (Monsieur Thiroux de Crosne, teniente general de la policía, y Monsieur Guillaumont, inspector general de las minas) decidieron hacer un saneamiento trasladando los restos humanos a las antiguas canteras.

Libro Nuevas Devociones Populares de la Lic. Tamara Le Gorlois

Apariciones, muertes tempranas y trágicas, milagros expandidos a través de rumores, certezas que da la fe, altares a la vera del camino, flores frescas que se multiplican en una vieja tumba, un ídolo del deporte que arrastra devotos, sanadores, curanderos…
La fe y la esperanza se unen y dan paso a la consagración. La gente crea sus nuevos cultos, la mayoría surgidos al calor del sincretismo religioso. Nacen santas, santitos, santos, milagreros. Figuras vivas o desaparecidas, evocaciones, recuerdos, fotografías borrosas a quienes invocar, en quienes creer, a quienes rezar, pedir y agradecer.
El mapa de las devociones populares está en permanente transformación: a las ya instituidos, se suman nuevas. Y sobre ellas habla en este libro Tamara Le Gorlois, con enorme conocimiento, con vasta información y con respeto.
El niño Miguel Ángel Gaitán, la Juana Figueroa, Benjamín Solari Parravicini, María Soledad Morales, el Frente Vital, Rodrigo Bueno, Roberto –el sanador de Moreno-, Bertha Smith, la Iglesia Maradoniana y los Curanderos de Dolores son los protagonistas de este libro. Las historias reales se narra con detalle, sorpresa, dramatismo y estupor. De allí nacen creencias, santuarios, ofrendas, nuevas formas de fe.

http://www.edicionesb-argentina.com/libro/nuevas-devociones-populares/


Libros recomendados en Facebook

¿Por qué es incorrecto decir "mármol travertino"?

Foto 1: Travertino (roca sedimentaria)

Foto 2: Mármol blanco de Carrara (roca metamórfica)

Foto 3: Granito rosa (roca ígnea)

Lic. Tamara Le Gorlois

Corrigiendo errores que se repiten hasta el cansancio...¿Por qué es incorrecto decir "mármol travertino"?
Porque el travertino NO es mármol, es piedra sedimentaria. El mármol es roca metamórfica.
Las rocas pueden ser sedimentarias, metamórficas o ígneas...

Cómo canalizar las quejas de los pasajeros por diferentes sitios Web

AADETUR: Asociación Argentina de Derecho del Turismo: www.derechodelturismo.orgEmail: info@derechodelturismo.org
TURISMO y DERECHO, sitio dedicado al Derecho del Turismo y la actualidad: http://www.turismoyderecho.com.ar/principal.htm
Defensa del Consumidor: http://www.mecon.gov.ar/secdef/basehome/consumidor.htm
Defensoría del Turista: Atiende de lunes a viernes de 10 a 17 h (según la época del año hasta las 18 h) en su sede de Av. Pedro de Mendoza 1835 (Museo de Bellas Artes “Benito Quinquela Martín”). La Boca. Igualmente, recibe las quejas por vía telefónica en el 4302-7816 o por mail: turista@defensoria.org.ar: http://www.defensoria.org.ar/publicaciones/pdf/justa08A.pdf; http://www.buenosaires.gov.ar/guiaba/guia/?info=detalle&menu=3&id=1132
SOCIEDAD IBEROAMERICANA DE DERECHO DEL TURISMO (SIDETUR): http://www.sidetur.org/
UNWTO (OMT) Organización Mundial del Turismo: http://www.unwto.org/index.php
World Travel & Tourism Council: http://www.wttc.org/De Reclamos.com (primer comunidad virtual donde los usuarios pueden publicar sus reclamos): http://www.dereclamos.com/?gclid=CL-Uipbdm5gCFQG7Ggod03o9mw

Tanatopraxia

Lic. Tamara Le Gorlois
Maestra de Ceremonias
Diplomada con Mención de Honor por la tesis Ceremonial Exequial
Foto: Pedro Ara y Eva Duarte

El término Tanatopraxia está compuesto por dos palabras: Tanato, que hace referencia a Thánatos; el dios griego de la muerte y Praxia, de Praxis: Capacidad de actuar sobre orden de los gestos orientados hacia una meta determinada “Práctica”. Así que el significado sería “prácticas con la muerte”.
Se realiza en la Argentina sobre todo a partir de 1980. Este servicio tiene un costo de 650 a 750 pesos y le insume al tanatólogo un trabajo de casi dos horas (información de Cochería Paraná, septiembre 2010).

Por esta técnica se demora la descomposición final de un cuerpo por cierto período, dando la posibilidad a los familiares distantes a rendir el último homenaje al difunto o que el mismo pueda ser enviado a grandes distancias para su sepultura.

Catalepsia. El caso Rufina Cambacérès

Mausoleo de Rufina Cambacérès, con fachada de mármol de carrara, trabajado en líneas art nouveau.
Foto: Lic. Tamara Le Gorlois

La catalepsia es un estado fisiológico en el cual una persona se encuentra inmóvil, en una aparente muerte y sin signos vitales.
Pero, en realidad se halla en un estado consciente, el cual puede variar, ya sea en un estado de consciencia leve, mientras que en otros pueden ver y oír perfectamente todo lo que pasa a su alrededor.
La catalepsia puede ser producida por el mal de Parkinson, epilepsia, por efectos de la cocaína, esquizofrenia, entre otras enfermedades. Muchas veces se desconoce por completo su origen. Aunque el individuo puede presentar signos vitales, es incapaz de controlar sus extremidades.

Los síntomas pueden ser:

Estados Unidos: Las aerolíneas deberán contar con airbag en aviones

Las bolsas de aire comenzarán a ser usadas en los aviones estadounidenses a partir del 27 de octubre, en que entra en vigor una disposición por la cual todos los asientos deben estar en condiciones de resistir un impacto a 16 veces la fuerza de la gravedad. Esta medida puede generar un aumento en los precios de los pasajes en una época de crisis económica. La única forma de evitar la inversión que representan las bolsas sería eliminando algunas hileras de asientos, lo que a su vez implica menores ingresos.

Las mejores herramientas para viajeros, en la pantalla del teléfono

Mapas y guías, pero también aplicaciones para tomar un vuelo, hacer el check-in de un vuelo y recibir la tarjeta de embarque, para saber dónde estacionamos el auto, para prevenir embotellamientos en autopistas, para encontrar un hotel donde alojarse, un restaurante donde calmar nuestros antojos o, incluso, un baño cercano para salvarnos de una urgencia, convertir una moneda o encontrar los baños más adecuados en determinada ruta, entre otras mil opciones listas para descargar y usar. Y de paso para hacer o recibir llamadas, si aún queda tiempo.

Para darse una idea de la magnitud del fenómeno, basta con saber que sólo desde el Apple Store se han descargado hasta hoy 4000 millones de programas para unos 150 millones de dispositivos, con 75 países de alcance.

Y eso, decíamos, solamente para iPhone y iPod (comercializados por Apple). Sin contar los BlackBerry, Android, Nokia, Microsoft y otros equipos que también cuentan con millones de usuarios.

Otra distinción por tener en cuenta es que algunas aplicaciones funcionan en ciertos países, o ciudades, y en otros no. Que algunas son gratuitas y otras pagas. Que las hay para todos los rubros, desde el financiero (BillMinder o BillTracker, por ejemplo, ayudan a controlar las cuentas, cosa de no sufrir más por ese recibo que se venció o por el servicio que cortaron) hasta el de salud (SunSmart, sin ir más lejos, alerta sobre las radiaciones ultravioletas).

En materia de viajes, la oferta es igualmente abrumadora. Pero en la era 2.0, no está de más tomar nota de algunos programas que pueden simplificarnos la organización de las vacaciones, sean éstas en una playa, una montaña, una megaciudad o lejos de todo rastro de civilización.

El boarding pass, en el celular

Una aerolínea habilita una zona "libre de niños" en los vuelos

(CNNGo) – Si quieres instigar más un debate polémico –o incluso generar una pelea- discute el tema de los vuelos aéreos y los niños. Inevitablemente, alguien dirá que las aerolíneas deberían ofrecer “vuelos libres de niños”.

Aunque eso todavía es una idea y no una realidad, Malaysia Airlines puede tener algo muy cercano. El operador ofrecerá una zona “libre de niños” en el segundo piso de la clase económica de su primer servicio de A380, entre Kuala Lumpur y Londres, que empieza a operar el primero de julio.

Las familias que viajen con niños menores de 12 años –incluyendo bebés de pocos meses de edad- serán automáticamente ubicadas en sillas en el nivel principal de clase económica, dice un representante de Malaysia Airlines.